鲜花( 2) 鸡蛋( 0)
|
$ Q& N$ l a$ b8 u/ T: w, k6 F, I$ [/ o- u& Z
静虑,也叫禅定,分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。
J6 ^/ a g" F1 G# V" m- P( z6 X1 r% _, X
- B B! T2 b1 W5 `
2 a8 W1 r' y1 @/ \0 n' @4 y9 @! N1 E. N4 p
% ]7 g5 X- Y7 J0 h" \5 k 凡夫行静虑,即一般的凡夫具备的,凡夫(主要指资粮道的凡夫菩萨)对乐觉受、明觉受、无分别觉受很执着,还存在人我执和法我执,所以叫凡夫行静虑。普通凡夫也可以有禅定,在禅定中会出现乐觉受、明觉受、无分别觉受。8 H( E8 ^/ d6 f
& o0 Y/ d* M9 v
% q! r6 y8 O3 [ c( _( k1 _
- X5 a9 g& P4 m) D a, g7 {4 l3 A; y3 p: R% B9 o; b* w
# g, G1 g. N u' F5 c+ @
有些人出现了无分别觉受,任何念头都没有了,生不起来了,就觉得自己是不是已经成佛了?离成佛还早着呢!一般的禅定都会有这些觉受,这是觉受而不是境界;有些人稍微有了一点明觉受,就认为自己是不是出现了大神通,跟佛无二无别了?不是。有明觉受时,能看到外面的东西,以及别人看不到的东西,但这也是一种觉受,不是境界,所以不能执着,否则容易修偏。乐觉受是不靠外在的因素,心里自然就快乐无比,但这也只是觉受而不是境界。耽著这些觉受的阶段叫凡夫行静虑。
* X8 f( U/ X4 e* C, Z
6 p' M, L& ]) n; q( T! R
( Q8 |! K8 @9 d% ?1 u% b- D
. Q% i: n" ]3 Y1 E1 u O4 O- \( I ]4 l0 t% l
. H { k3 @' F* T
大家都应该学一学《现观庄严论》,那里讲的都是境界,以这些衡量,才能知道自己的修行境界在哪里,否则容易把觉受和境界混淆,稍微有一点觉受就动心了,觉得自己已经成就了,其实还早着呢!
: J. v) J; K( {! T% m" }5 G4 h3 |/ S t) |! o5 @
3 H" T% x* g i
9 e3 ~8 X1 k+ L% {( ?+ t0 r: R) N. J/ O' p3 M* j3 [* @# L; Q/ |
4 W4 _( V/ Q; d4 C! [2 k$ X 义分别静虑。一般情况指加行道的禅定。此时对这些觉受已经不执着了,因为他有空性、无我的见解,但是有境和对境还没有融为一体,对此还有执着,这就是义分别静虑。这个时候他会分别空性、无我,因为有境和对境还是分开的,他还会执着人无我、法无我等诸法的实相。耽著这个见解的阶段,叫义分别静虑。5 N. s: o7 \8 Y# I3 a
. l( Z- ?; S) o# Q0 G* @
0 }; {' N: H' i & g" H& U7 M5 s0 W: N$ R) N2 N
% r1 ]' k6 p+ c( J' y4 B1 G3 c& l! {0 g3 V1 h; f+ u6 @
缘真如静虑。是登地以上的菩萨具备的禅定、境界。入定的时候有境和对境融为了一体,没有分别,所以是缘真如,跟佛差不多,但这是入定时的境界,还会出定,所以跟佛有区别,此时是真正的境界,所以叫缘真如。
' o$ M- @ n- y' e/ M- i x
' b7 t# R# E1 M/ S7 c" D. }
4 h' M T! c4 q6 [8 q
" F6 j8 H+ I2 `( y5 |7 O/ w' b _
@" i7 u, {2 @$ F) D1 w' X* c# Z4 |) c" b- d
我们经常说在生活、工作当中要淡定,有禅定的功夫才能淡定、不动。心不随境转,能掌控自己,这就是禅定。禅定即专注而不散乱,心放在哪里就在哪里,不动摇。凡夫的心总是动,把它特意放在那里,但是一会儿就跑到另一个地方去了,这就是没有禅定。有禅定(静虑)了,心是不动的,这时才可以说心自在了,可以掌控自己了。( s/ n7 d% ?4 D# a4 [
; w' Y ?; }1 U9 q: A- {4 i
1 S/ a: A9 r/ l; g- Z9 f
' X' L8 f* _; G$ B! o0 B/ |( a' r6 G
C7 S8 b( e7 \/ o6 h- X
1 k# V% g+ X( m0 P3 N/ X ——摘自2018极乐法会开示(二)
2 z7 J: O* M8 F2 m0 Y9 W/ R; C2 r+ C+ {' L# T7 d" @8 K
|
|