达真堪布：让一切善法成为成佛之因

悦音海螺

+ K" ~& Q' B& i1 l; t& }5 \7 D

) s. D6 ^7 y, h0 o2 G    我们学密法时，包括每次修仪轨做会供时都有提醒，要观五种圆满，因为这是修密法的前提条件！要进入密乘，必须要一切皆观为圆满、观为清净！
7 P$ V, Y& u9 y# v7 s  \
; ~3 e& D7 R& S9 c0 C  v
. T! K4 G6 Q. T' W! `- d, _
0 g0 S9 A" o! @: M" P# U7 }' q
4 i" r4 L$ }) N& k6 ?+ w# Y$ i
8 w! a9 m! ]  f- {$ l9 s    在你的相续中一旦真正产生大光明的境界时，如同在黄金遍地的地方，找不到一块普通的石头一样，根本不会有不清净不圆满的显现，一切行住坐卧都是清净圆满的。我之前跟大家讲过这样一句话，卧是法身，起身是大圆满。卧着行，躺着行；睡着可以，坐着也可以。都是清净的，都是圆满的。
+ E8 c+ a3 o) B; }5 n
: ?4 G, L+ y( g! b

, v: O! R  k3 I, Y* K

    大光明的境界不同于大空性的见解，大空性的见解是即身成佛的因，今生即可成佛。含义是其所摄持的一切善根、言行，都是即身成佛、今生成佛的因，都会成为菩提果的捷径。境界不同，结果也不同。

$ R8 Z, U' n# X0 Z
3 y, S! v; U0 q4 D9 @


2 C5 R; C7 t8 v  r    而具备大光明见解的摄持，则一切的言行、所作的一切善事，都会变成即身成佛的因，在此生中实现我们最究竟的愿望——成佛。

# T3 s" k5 @  z- \' w
5 t5 o7 E" A( s# d8 V" f9 F; F

" d' `5 O5 l9 P
) ^$ q+ l$ b- c" r/ W  h    具有无我和空性的见解，证悟了大空性的真理，以此境界的摄持，我们的言行及所做的一切善事，都会变成菩提果的直接因。虽然是直接因，但不一定能即身成佛，不一定在此生中获得菩提果。
1 k% s6 P/ j* k
, N) A0 ?/ b. Q+ `2 Y* Z* U
% E$ v0 o$ V8 F: B0 J9 |: Q% P8 O
2 e5 I4 g* p, W! [, u! P

    刚才我讲的捷径因特指今生就可以成佛——即身成佛。这是没有时间限制的，随时随地都可能成佛。


& |5 ^, k# e5 z  `


    具有空性的见解摄持，我们的言行，所做的一切善事，都会变成菩提果的直接因，这是近因。然而我们并没有这种见解，如果相续中具备真实无伪的利他菩提心（愿菩提心和行菩提心），则可以成为菩提果的间接因，这是远因，指成就的时间会更长一些。

. ?* W) Y4 T+ I: l) j

9 _7 J8 M3 V, s! r. `
- {! k! w$ ]# X$ G7 S6 ?8 i8 q% ^
    我们常行积善修德之举，能否成为菩提果的因？这要取决于你的心态及见地。如果你缺乏炉火纯青之境界和入圣超凡之见地，所传的法是即身成佛的方法，对你也不起作用。所以成佛与否跟所传的法没有太大的关系。

* Y* ]/ t2 t5 k9 g


. }4 j6 G$ \  R0 ^9 _! l6 _7 O
1 k# u7 j7 H- `$ d3 M7 O8 E    相续中匮乏世俗菩提心，那么所作的善事及言行，都不能成为菩提果的因。大家应该有一个衡量标准。衡量自己处于哪种状态，自己修行的境界或层次在哪里。
- @- v& k5 A5 d" v' A8 w
$ B- }( i* o1 r! K$ O0 c) ~& r
/ R; N' f$ p9 Z+ v$ [+ q

+ p) U$ }8 f. L% e8 v9 m- s
                             ——摘自《修心七要》讲记20
" N, N8 T: M# y" @8 O" n