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本帖最后由 purifiedmind 于 2009-9-2 18:25 编辑
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http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/1598
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左翼佛教(上):袈裟革命
4 l p6 R" ~/ k1 c. |( B2009-08-19 【分享转寄】 (编按:Engaged Buddhism 一词近年传入海峡两岸的华人学术界及佛教界,其中engaged 在法译与英译均具政治抗争含意,故之後有「左翼佛教」的中文译名。本月初,学者刘宇光在湾仔艺鹄举行讲座,剖析「左翼佛教」作为萌生於战後东南亚佛教国家的一个论述,如何在社会公义、反殖、民族主义等语境底下发展开来;并探讨在宗教右派正在急速冒起的香港,又能带来什麽启示。)) G% U* O4 a- U W) a+ s6 S
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采访:陈晓蕾 ! y( t4 b, U( R3 Y
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这晚的佛教讲座颇不寻常,黒压压挤满了湾仔艺鹄,来的却多是热心社会运动的人们。
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题目「左翼佛教」掷地有声。" ^1 l }) ~6 H4 H8 Z( F, c
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由反战反独裁的越南一行禅师提出,席卷东南亚,触发印度佛教贱民解放运动、斯里兰卡佛教反殖民运动、缅甸佛教反殖民及反军政府运动、泰国佛教社会主义及反军政府运动……这股积极介入政治、改革社会的宗教力量,来到香港了吗?) [6 l6 U$ q& O+ s; I
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讲者前中大哲学系助理教授刘宇光摇摇头:「只有当佛教是国家的轴心力量,才有力去改革社会,香港没这种力量。」( D1 @4 P& H& p- K: K) h
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& o5 h; m( J, C' [, i4 H: L. S- v1 d4 V刘宇光本身研究传统的唐三藏哲学,2001年才开始对左翼佛教感兴趣。+ c9 j9 p# X1 b+ B( u% ~
) E1 o. ?* `: ~9 x, c9 o. p) A* a「左翼佛教是佛教现代思潮中,最早正视现代价值观的猛烈挑战。」他认为,一些佛敎国家经历过种种殖民统治、种族屠杀、暴力镇压、经济剥削……後,已经明白在现代社会里,再没有个体可以排除在社群之外,每个人都依附在体制里,所以佛教的「无明」,不再局限於个人层面。而现代社会的公民权益,像言论、信仰自由等,亦要肯定和维护。既然佛教部份价值观已经失效,最明显是传统的宇宙论,左翼佛教正好加入现代的公共价值观,一方面调整了教义重心的轻重,也填补了没有宇宙论後的价值空缺,达致「全民世间解脱」。这言论在华人佛教圈子,既陌生,又有争议。8 N8 C# c+ o1 m4 c- I
" Y5 n) H) [# v) b刘宇光说,曾经有朋友把左翼误作「左派」:「吓,指内地的佛教吗?」
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又有佛教徒在讲座上争辩:「这不叫佛教,叫长毛!佛教是不讲政治的!」* W7 U+ W. ]( L
_" v4 n/ Z7 K+ |「早至释迦牟尼的祖国与别的国家打起来,佛祖也是带着一班弟子,三番四次站在两国交战的中间,要求停战,这不是政治行为是什麽?佛教徒不打人,也是假像,佛教也有『僧兵』的传统,并非完全不采取武力手段。连基本事实也否认,是最『水皮』的!」他说时态度轻松,用字却相当尖锐。
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. @ n! {, j3 ~* T. u只是手段2 n4 m3 p$ N3 A- A; c- t
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以宗教力量改革社会:游行示威、游说议会、控诉政府……这不独在东南亚佛教国家发生,还有南美洲的解放神学。刘宇光比较解放神学和左翼佛教,指出两点: G' A J" L! y( c
7 z8 W: B" i, {- P; V% l" m教义上,两个宗教对直接使用武力有不同态度。南美的神父,可以打开神坛,底下就是冲锋枪,但就算斯里兰卡僧侣与英国抗争,依然非常节制使用暴力。越南僧侣自慰,是否「杀生」?惹来很大争议。. S; B! J) i$ c4 O
3 O1 ]. o# u3 @+ K: k& |) p理论上,解放神学已经有一套有深度而完整的理论,但左翼佛教暂时只是初阶,只有「实战手册」一类东西,未能再进一步,深入去构想。# L$ \+ u& e# Z0 i( i9 W M
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这里带出一个问题:在东南亚,左翼佛教是否作为手段去反殖民地统治,并非如刘宇光期望般,通过左翼佛教面对现代社会?「我指的「现代」,是基本的现代价值观,例如政教分离、言论思想自由在法律上的保障、有制衡的政治力量、可以监察滥权……等等。这定义是有差异的。像斯里兰卡独立後大力发展佛教,成立很多佛学院,但佛学院如何理解现代社会呢?第一佛教相对基督教较少迷信,因为基督教说「神创造天地」,这违背了现代科学,佛教说「缘起」,更接近现代科学──注意:他们所指的「现代」,是科学,与公共生活和政治无关。我思疑佛学院是隐约意味到,社会科学会对完整佛教信仰提出挑战,所以没放入课程。」他指出,斯里兰卡反殖的目的是回归传统,而不是想迎接现代社会。! v7 ~* L/ h9 S) l( w7 y$ S/ W" R
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佛与现代* {/ v s& Q$ L3 E0 F W: z- [
( V& f% H: Z; ]! H- @) P* @ d值得关注是,左翼佛教虽然关心社会议题,但亦有机会发展成危险的「右翼佛教」:要求佛教成为国教,所有人民都得信佛……政府独裁的程度,随时更甚於殖民政府,甚至吞噬了公民社会,例如会质疑容许对多元信仰,是基督徒希望保住优势;政府需要监察,不是因为分权制约,而是因为佛教凌驾政府。
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「斯里兰卡在反殖运动後,便是因为右倾,发展出佛教国族主义,导致连绵不休的内战!」刘宇光强调,这更有必要研究左翼教,才能避免右倾。
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, F5 ~2 b4 v2 L2 ]! `- H+ [但他也比较乐观:「在斯里兰卡的内战中,已经有两方战死士兵的母亲走出来:不要再打了,我们死掉那麽多人,可否一起活下去?这不止是建立制度,而是大家共识不同的人可以和平共存。仇杀了二十多年才能有人提出,好可悲,但起码是佛教建立现代社会的开端。」% A3 Y9 Z" E& b% O: A/ P
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佛教如何发展出一套现代的公民社会制度?近年渐多讨论。东南亚国家的学者也有研究Buddhist economics, 泰国一位经济教授是和尚,就希望发展出佛教的经济体系,可以改进生产,但不会沦为资本主义那种恶质的消费主义,带来这样大的破坏。由於是僧人,能够与当地一些寺院做实验,比台湾佛教团体注力的社会企业,规模更大。
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7 a$ O- y \" _! y7 S, a西方亦有谓的Western Buddhism,一些昔日的嬉皮士以前从抽象层面听见「众生平等」,非常向往,但有机会真正加入亚洲佛教社群,才发现佛教性别歧视相当严重,因而提出西方佛学,以已经发展的西方社会和价值为基础,成立一些寺院,成员主要是西人,或者是非常西化的亚洲人。& l2 s7 k& k9 o) P% b) |
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刘宇光相信两方是可以对话的:「有些佛教徒很民族主义,为什麽要看西方佛教的东西?然而确实有参考作用,不是作为指标或标准,而是西方佛教少了一些传统包袱,开展『现代佛教』,相对没那麽痛苦。本土的佛教,要自己走出来,挣扎会更痛苦,过程好血腥。『佛教与社会』这一块,可以研究的很多,西人学界比我们走得前,但也只是起步。」 |
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