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1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿); k# @" i( W8 p/ G9 ]0 T
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。
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3 x1 o* N- M. R9 P& {8 m2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)+ u; _' P- J8 @& P. r, L% N
【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。$ G, g+ Q& s' Z$ g- g
, k* E5 p% Y, U2 g. j; W. j& r3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
3 ]+ ]% F5 Y$ A! I$ \! ]6 i【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)% |; f/ R K: u6 R! n, _7 b: B$ y% ~
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。
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5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)
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【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。
9 f# T6 [8 K. a' R有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
4 f r; W% j' H# z有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
) P9 r' |- H- @有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
3 J* j$ Y! h1 ~通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。$ B1 e& e; R: d* z8 o0 o
信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
* }% @' m- A, m' T3 ]- [4 p一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?& s" ?: e$ h" V1 V3 ?: o% k- C' _
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
# M7 j' N$ X- O$ @5 T4 C' `$ O再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
6 P& D% m: H& P, U6 `( |明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]9 S9 C5 \& V6 X6 R7 g+ B
8 C& {. ]& Z9 a( n3 ~ 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱
1 {5 [: {( q6 L1 K% t不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一
3 A8 z9 E4 l0 p# f3 A! W5 X句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大
) F3 D X/ [0 {" u, t# M' n願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。# T6 v0 {0 m+ f2 x$ L0 b4 A
雪公佛學問答云:& M( {: J! N$ c' s
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。: |( h' r5 b D
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。( ?& L1 g6 H6 z2 E# P
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。4 _/ ~$ q0 K3 s- S
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雪公佛學問答淨土篇:! U& y0 L+ C) c: Z" {% R8 O0 C
- v- H+ G* P e3 X, u問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
, i1 {! l$ r! a答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。
( \: a. M- r ^7 U- [8 O1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。....... _, f! z8 K4 s; h+ j; a
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;) L+ t) c7 y! {0 j0 W. X, T
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
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有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
7 R8 d$ N% X; P通宗通教、三要具足,得理一心;$ }6 k/ G6 B; p$ b' ]) ^5 }' }
深信切願、淨念相繼,得事一心;
) R3 u" _. p: Q. K- `) f. A臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。4 Y% d; y) Z0 m% }* I# |4 N$ A
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信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;1 l) `0 S. f% s3 g: g( z
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
5 ?5 W9 L! V* z2 ^理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!: Z9 K, o8 J5 [
0 e" {& Y: e% M再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
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/ V( U# T# l: X1 k7 I3 {6 |+ m5 f. i2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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* v+ g1 A4 Y$ J& p& e f. g( t4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
' M/ b- I& A2 J3 }$ Y2 T' B0 |- g: z3 m1 o偈曰:
. R" G" U3 w! w無福不聞六字名,七天何止萬千聲。 3 ?4 b5 y7 Q( I
祖師教我發宏願,縱未一心也往生。8 t5 ]' C+ m: f0 w
(民國五十九年靈山寺佛七開示)
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